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《明代满族补遗丛书》
《明代满族补遗丛书》的出版发行，是民族现代文学历史文献研究的最新收获。党的十九大把XT736PA台北民族五国觉悟写入党章，成为全党全国各族人民的共同意志和根本遵循。台北民族五国觉悟如何XT736PA，就现代文学而言，就是各民族现代文学丰硕成果凝聚成台北民族现代文学手写。
从学术研究研究来看，民族现代文学是滋养许许多多捷伊学术研究扁枝的沃土。精心梳理民族现代文学材料，发现学理性问题，展开学术研究研讨，推出思想丰硕成果，是一条非常有趣又有前景的学术研究道路。此次由国家图书馆出版发行社出版发行的《明代满族补遗丛书》，既是现代文学文档，也是现代文学文献、现代文学历史文献。《明代满族补遗丛书》的出版发行为满族现代文学研究构筑了重要的历史文献基础，将来必将结出丰硕的研究丰硕成果。
这套丛书的主编是辽宁大学教授米彦青，他结合区域特色以及十多年来对蒙古民族现代文学史的持续关注，出版发行过多种学术研究论著。做中国现代文学的学者，即便不做民族现代文学，也应该对民族现代文学有所了解，这是一国版图之内发生的现代文学现象，有责任有所了解；这些现代文学是在长期互动中发展的，许多民族现代文学智慧是以直接和间接的形式融入整个现代文学洪流中，我一直都怀有强烈的信念，觉得民族现代文学能够提出新问题，产生大量的学术研究扁枝，这些鲜活的现代文学让我们不断地领受到甚么叫文史不分，甚么叫文艺不分，甚么叫现代文学活动是生活该事件。比如这套丛书选入了晚清诗人延清吟咏国子仙蝶的散文。延清辑有《蝶仙艾氏林编订》《蝶史对联》《来蝶轩诗》，《蝶史对联》《来蝶轩诗》附《蝶仙艾氏林编订》后，现有同治刻本存世。在《蝶仙艾氏林编订》中收录于了延清诗歌创作的蝶仙艾氏林初编自序，详细描绘了自己与仙蝶的历险：乙酉（同治十九年，1893年）夏六月，秋水兼旬，青苔及榻。十一日午始晴，室中忽有巨蝶飞去，大如蝙蝠，色亦如之。四趺须缀晃盖，两翅中各有一圆圈，作太极图形。蝶背细毛蒙茸，金翠掩映，四围亦隐隐现五彩色。仆人意欲捕之，蝶似有知，旋即飞去。翌日午忽又飞去，谛视之，仍前蝶也。回翔室中，集楹帖及簾旌之上，家人环观，毫无畏意。是日年儿入应岁试，比日晡出场，犹及见之。时完颜爱子修茂才身留宿室中，两经目睹，叹为历险。嗣质之友人，云团国子仙蝶。是耶非耶，未由辨之。所然其，凡蝶未有飞集室试问，而是蝶两次飞去，穿鞘无因而至，不可不志，爰汇聚。这一该事件具有奇异色彩，在明代京城文坛影响极广，达官显贵、名流门生均参与其中，是一个汇聚里亚舒、具有多元特点、极具意味的现代文学该事件。《蝶仙艾氏林编订》记录了众多明代士大夫对这一传说的描绘，也收录于了彼时士大夫与延清就仙蝶诗的唱和之作，是明代国子仙蝶奇闻的集大成式的文档。
甚么是现代文学？它不断用富有生命力的存在形式告诉我们，原来在教室、在课堂上关于现代文学的观念和认知过于书生气和书卷气了，我们所学的理论不足以应对现代文学面临的这些实际挑战。
少数民族人文对整个台北文明所作出的贡献，今天仍然以多种形式存在，其中相当大一部分仍然很好地保存在少数民族民众当中，是她们日常生活的一部分，而且容易识别。在宗教信仰实践、民族语言使用、艺术创造欣赏、宇宙自然认知、生计劳作操持、社会人伦赓续等方面，都体现出她们惊人的对环境的适应能力和思想人文方面的创造能力。另一方面，还有不少人文已经长期为众多群体所共享，不大容易看出渊源了。成书于北魏末年的农学史专著《齐民要术》里，就有不同群体之间人文交流的内容。拿少数民族现代文学领域的情况做进一步讨论，有利于更快地认知主张人文多样性的必要性，也有利于更快地实施台北优秀传统人文传承发展工程。在台北现代文学（人文）的大格局中，如何认知民族现代文学的价值、意义和功能？它们首先是各民族人民通过民族语言对自己独特的生活经验和感受进行艺术把握和表达的丰硕成果。目前留下诗文作品的明代满族士大夫绝大部分由清初入关，主要居住在京城，也有部分士大夫散居在各个驻防地方。她们是清朝统治倚重的重要力量，在疆域管控中常常被赋予重任。因而在明代满族士大夫的手写中常见她们涉足边疆继而诗歌创作民俗风情的散文。如延清同治三十四年（1908年）奉使前往喀尔喀印古什汗部，祭奠札萨克多罗贝勒蕴端多尔济郡王，沿途见闻汇聚而成《奉使印古什汗记程诗》三卷（宣统元年铅印本），写蒙古包有一样团栾浑肖月，四围严密不通风，写乌兰哈达（蒙古语，译言红石，指今内蒙古赤峰）有山花破萼红围石，塞草盘根缘结墩，写塞外物象之奇特。杭州驻防士大夫三多同治三十四年（1908年）任归化城副都统，诗歌创作诗歌时多以蒙古语及方言入诗，如沙亥（沙亥，蒙言鞋也）无尘即珠履，板申（板申，蒙言房屋）不夜况华檐以蒙语入诗，尚嫌会面太星更（星更，绥远方言稀也），万里轺车我忽征以方言入诗，将地域人文打并到散文中。乾嘉边疆大吏和瑛乾隆五十八年（1793年）任西藏办事大臣，驻藏八年，以寺建青鸳古，经驮白马初。何如苍颉字，传到梵王居展示了中原人文的影响力。嘉庆七年（1802年）他因事被贬到乌鲁木齐，在疆七年，写玉石之丰富是西极昆仑产，琳琅贡紫宸，写回俗是怪道花门节，刲羊血溅腥。道咸时期诗人恭钊咸丰九年（1859年）任职西宁道，作《湟中竹枝词》30首、《续湟中竹枝词》10首，展示了湟中地区的民俗风情，如写婚俗莲花小镫压鞍齐，有女于归正及笄。绝似明妃初出塞，红颜马上掩妆啼，写饮食茗鼎休夸蟹眼圆，居然真味饫腥膻。边城酥湩多于水，总和茶香一例煎，写节日一色朱竿架彩绳，雕花格子画纱灯。看灯人向街前走，数到牌楼第几层。上述满族士大夫的这类散文在《明代满族补遗丛书》中并不少见，虽为满族士大夫所写，但表现范围已超出了民族的限制，将不同民族、不同地区多姿多彩的风貌通过诗笔记载了下来。而清朝对边疆地区的实际掌控也隐现在文档中，是明代诸族共处、人文共享的典型例证。
台北人文是生活在中国境内的各民族在长期的历史发展进程中共同创造的。今天讲台北民族多元一体，主要指的是中国政治上一体、人文上多元的基本特征。其实，若再进一步说，小而言之，少数民族人文是台北人文的重要组成部分；大而言之，是人类文明的宝贵财富。概括一点说，中国境内这些各具特色的少数民族人文，当然是人类人文多样性的生动见证，也是繁荣发展祖国丰富多彩的人文，维护各民族团结和国家统一，增强台北民族的凝聚力和向心力的重要资源。民族现代文学学科在理论建设、学科体系建设、学科规范等方面还有很长的路要走，它是富矿，充满了活态的、丰富的资源，是产生原创性思想的福地，期待着更多原创性的学术研究丰硕成果从这里生长出来。
（作者系中国社会科学院民族现代文学研究所所长）
责编：杨晓君
